赠君一曲汉乐府——奔放的愁思
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今天与芝君谈到古典文学。
7 }0 d; R' s; ^! P2 b, R其实我并不懂得古典文学。对于诗词的体验或者遣用，我更多的是凭着一种本能。
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. z" u! T4 \4 [/ `& {6 w, N芝君言道：因为有性情。
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+ G9 S3 l: @; `' C1 B悦以怡情，中国的古典其实最能反应性情也能塑造性情。5 ]* X2 |2 k$ R
3 ^- H7 q5 _. h那些故人用这些文字和人生的感悟变成文化，最终成为了中国人的骨血。
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1 D4 O# M* ~% p2 j从古典文学里寻找中国人的骨血，始终是哀愁的，但是哀愁的方式并不一样。
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我一直想要表达那种豁达淡然愁思的境界其实仍然有着古典文学的愁思——这甚至是本能造就的5 w0 G* v, B$ v7 U
——尽管我的诗词更多的表现得是豁达的欣然感却依然，有着愁思。
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! v o h N5 q3 `9 O但是古典文学里的愁思并不一样。
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, V7 q; o) b% p V, r0 g) K强做之愁，哀艳之愁，悱恻之愁，悲情之愁，但是这些都太过困于自己的一个小的天地，如同沉浸
2 J7 Y f5 }! n7 F7 U( e/ c f与一个狭窄的视角里自艾自怜。. v1 g# a2 V& q. i) U
4 |; S0 z) q* o! L- [* l! D9 O好比六朝的文学，里面的愁思是哀艳的，是烟雨的，是重檐金缕，贵族士大夫才有本钱赏玩的愁。. T) H! Q) U7 c, {! }0 U$ X
借用六朝的说法，该叫做错彩缕金之愁。. q- U, X6 @( C" |( r
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这样的哀愁是需要贵族资本的，因此最终也仅仅只在特定的朝代特定的阶层中风靡一时而最终不能再见。
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2 p! O6 S0 O5 w' @5 c( O% a( O; c宋朝的婉约派诗人的愁是悱恻缠绵的，哀婉而有致，然而哀婉，始终是一个角落里一个个故事的剪影，9 I p4 p' G6 u3 G8 x, C* m
不过是为了让他们沉浸其中的悲情多上些许浪漫主义的色彩而已。
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) P8 I: a8 g( P7 J有些诗人词人，他们的愁思是悲凉的——比如杜甫，他的哀愁并不缠绵绯恻，也并不哀艳但是总充满了
" U9 C6 C' n/ ~$ I0 @国破山河在的悲凉。+ k% _! z1 L4 e J/ `, g @
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杜甫的诗，始终让人如感深夜醒来，鼓角悲壮的情绪，真的是满目苍夷的悲凉。
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而芝君对汉乐府的愁思的评价，深深地打动并且感染了我——甚至我在自己的诗词中找寻的某种意境，
6 `. a+ U- s8 _( l4 s( o8 L% K也许在某一时刻于芝君所说的汉乐府的秉性有着部分的重合——在那之前，我一直无法归类自己的诗词所追求的
% `- ^) Q! ~+ {: t4 C/ A6 `性情与意境何在。
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也许我追求的意境更淡然，因为我对生命的热情并没有古典文学里经典汉乐府的那般多，但是他表达出来的愁思/ t5 ]* q! I' ~. o7 n
却很能得到我的认可。5 `% |8 \, q0 k) l, \
“白杨萧萧愁煞人，出亦愁，入亦愁，坐中何人，谁不怀忧…… ”2 }+ r3 A8 T p |# n
芝君敲打出来的经典的汉乐府的句子，并且如此解读：“这样的，汉代的乐府，很奔放。不是哀艳的，不是缠绵悱恻刻骨
! n; r* m4 Z, ?铭心的，而是一种生命的根本的愁思，不是因为伤而痛，而是因为有生命就有热爱，有热爱就有悲痛，它与爱恋一时具起，
/ ~( U- Z, v0 j$ e$ W, N3 j' ~但很执着，很炽热。它对爱情也很坚持，但是它不爱情至上，它生命至上，它对自我的命运有强烈的执着所以，那浓得化" K8 i1 _' c* `3 H4 \7 R
不开强得压不住的愁，竟然不会让人落泪，她不是温婉的女性的愁思，他有内在的张力和魄力，有一种冲击的欲望……”
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8 d2 j6 @+ Q: U! g+ d无论如何芝君的叙述感动了我。
: A( U% S& Z" g, l8 S& Q7 B也许我们对生命的认识都不够深刻。也许我们都想着只是淡定的面对生离和死别就可以。
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可是生命里还有我们所坚持以外的愁思。那样浓烈却动人的愁思。
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/ F9 c: ]2 K6 k9 T: G, q% p也许因为生命的归去来兮的千年积淀的思考使得哀愁成为我们的本能深入骨髓,但是我们却只想着如何淡然面对却不是理解和
! K, ^* o: ~, ^/ c: J# b6 g阐释哀愁。/ L$ K, m8 m0 A/ b. O3 d% f+ P
, e( {) Z% T+ q& f' x5 A* i原来哀愁也可以含蓄内敛却又奔放热烈，我们生命里的一种感情可以有另外一种阐释的可能我们却一直忽略了它。3 C p) J: m+ U8 o0 t, H y$ Q& ~
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因此赠君一曲汉乐府。 |
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